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    王增福:麦克道尔“第二自然”概念论析

    发布日期:2019-03-10 17:40  新闻来源:  编辑:宣传部社科规划办

      [摘要] 科学主义的自然观将自发性观念从自然中剥离出去,科学对自然的过度祛魅又使其成为一种缺乏意义、价值与规范的领域,由此我们失去了理性思维与独立实在之间的某种联系,理性与自然的关系也无法得到有效证明。麦克道尔继承并创新?#25628;?#37324;士多德和黑格尔等人关于第二自然的思想,将第二自然理解为人们在语言文化共同体的生活实践?#22411;?#36807;适当的训练和教化而习得的理性-概念能力,即对理由和意义作出回应的能力。他一方面坚持理由空间的自律性与独特性,另一方面又主张概念能力的自然性与客观性,?#28304;?#36208;出彻底的自然主义与膨胀的柏拉图主义在理性与自然关系问题?#31995;?#25670;荡,消解思想与世界、理性与自然之间的二元化的鸿沟,既合理维护了自然的统一性,使自然能够对我们的思想产生一种理性的制约作用,又科学解释了人类独特的生存方式而没?#22411;?#32961;到人类与动物的连续性。

      [关键词] 理性;自然;第二自然;麦克道尔

      [王增福] 山东师范大学马克思主义学院,山东济南 250358

      近代以来,我们主要以自然科学的方式解释与?#24471;?#33258;然,在这种科学主义的自然观中,人类的自发性不占据任何位置并居于自然的领域之外。如果自发性没有?#24230;?#21040;我们关于自然的理解中,自然也就没有理由对我们做出的判断或持有的信念承担责任。但是,我们又必须对判断或信念承担责任,这种责任不仅体现在判断需要在自发性的运作?#22411;?#25104;,更体现为信念必然受到来自世界的合理性限制。彻底的自然主义、戴维森的自然主义抑或膨胀的柏拉图主义,或者将自然完全祛魅,否认理性的自律性;或者过度提升自发性的独立地位,将理性进行超自然的解释;这些方案都无法消解由于自然的逻辑空间与理由的逻辑空间的划分所导致的自然与理性的对立,不能?#24471;?#33258;然在何种意义上对我们的知识或信念给予合理性约束。麦克道尔通过提出第二自然的自然主义思想走出上述困境,这一立场承认人类的自发性参与了自然的构造过程,我们不仅拥有生而具有的第一自然,更拥有经过训练与教化才能形成的“第二自然?#20445;╯econd nature)①。他将被理性塑造的东西视为自然的,由此保证世界对我们的思想构成一种理性意义?#31995;?#24378;制性,同时世界又不完全处于思想之外。“第二自然”是麦克道尔自然主义思想的核心范畴,是调和理性与自然关系的重要概念,正确理解与科学评析这一概念,对?#24471;?#40614;克道尔如何利用第二自然发展出一种新的自然主义,而这种自然主义又能在不否认人类自成一类的特性的情况下合理解释理性与自然的关系问题至关重要。

      一、第二自然的发生学嬗变

      第二自然的概念并非麦克道尔首创,它在西方哲学发展进程中历史悠久,在道德哲学、政治哲学、法哲学、艺术学或教育学领域都占有一席之地。一般来说,“第二自然观念孕育于古希腊智者们的伦理政治问题,其正?#25945;?#20986;却肇始于亚里士多德”②;麦克道尔也指出,第二自然的观念“几乎?#39749;?#22320;包含在亚里士多德有关伦理品格(ethical character)形成的方式的?#24471;?#20013;”③。我们从《心灵与世界》第四讲  的一个注释中得知④,麦克道尔是从《尼各马科伦理学》的相关论述中获得第二自然的概念的灵感。《尼各马科伦理学》一书的主题是讨论如?#20301;?#24471;和养成德性(德性就是某种使人善良并获得其?#21028;?#25104;果的?#20998;剩?#22914;?#38395;?#20859;和塑造好习惯,因为一个人的好习性就是他的?#20998;省?#20122;里士多德在该书第二卷中说道:

      德性分为两类:一类是理智的,一类是伦理的。理智德性主要由教导而生成、由培养而增长,所以需要经验和时间。伦理德性则是由风俗习惯沿袭而来,因此把“习惯(ethos)”一词的拼写方法?#32422;?#25913;动,就有了“伦理(ethikee)”这个名称。由此可见,对于我们,没有一种伦理德性是自然生成的。因为,没有一种自然存在的东西能够改变习性。⑤

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